Empirical Psychology (§§531-649)

[Sectio II
Facultas cognoscitiva inferior, §§519-33]

¶ / 531.[1] Persuasio ist sinnlich – ˚.aus unzureichenden Gründen – ja ˚die ˚.man vor zureichend

hält – Superficiaria ist blos etwaz nach ˚der Absicht __ Soliditas ˚auch so

@˚die Sensat.ionen@ [a] können extensiva ˚.auch intens.iv klar s.ein – ˚.Exempel Oper 532.[2] Extensive Lebhaftigkeit

kan stärker s.ein als ˚die deutl.iche bey ˚der sinl.lichen ˚sind mehr Merkmale folgl.ich ˚sind

sie lebhaft, da ich ˚nicht abstrahiren darf. ˚.Ein beispiel ˚wird[b] mehr rühren als de~

monstrat.ion. 533.[3] Aesthetica. Alle uns.ere Erk.enntnisse fangen v.on sinl.ichen an: s.ie ˚sind ˚die 1sten ˚die

klarsten, ˚die lebhaftesten ˚.und s.ie ˚sind ˚nicht schlechter an ˚sich bey uns Menschen @˚nicht@ schlechter als

˚die deutlichen – s.ie rühren – machen faßlicher; Mahlerey, Musik Poesie etc. ˚mit

sinnlichen beschäft.igt. Aesthet.ic ˚die Regeln, ˚.und ˚die Gründe des Gefühls

/ [c] s.ie ist Logic des Gefühls (˚die andere des Urtheils) Diese ˚der untern Erkenntnis ¿¿

jene ˚der obern. Aesthetic ist nüzlicher ˚und mehr nach ˚dem Geschmak

als ˚die Logik

Sect.io III
[Sensus, §§534-56]

Ich repraes.entire mir ˚eine [Text breaks off.]

/ ˚Eine Vorstellung ˚eine Folge ˚.von ˚der Gegenwart ˚einer Sache ist Empfindung: – ˚eine Vorstell.ung ˚die

˚zwar wahr ist, aber ˚nicht ˚.von ˚der Gegenwart ˚einer Sache gewirkt (E. erdichtetes Vergnügen) ist ˚nicht Empfindung

‹535.›[4] Empfindung innerl.ich in so fern s.ie z.um innern Zustand gehört; ist innere Empfindung @so@ ˚durch

˚den sensum internum (diese schwere @wohl ˚auch@ unbegreiflich) da ˚.man ˚sich ˚einer Vorstellung

bewust ist – sensat.iones externae ˚sind pro posita corporis,[5] dieses ˚.auf verschiedenen organen

macht ˚.auch verschiedene Sine. Uberhaupt 1) gröbere Sinne, da ich Dinge empfinde in

so fern s.ie ˚meinen Korper berühren, 2) feine S.inne ʾ.vice .versa. ˚Das 1ste ist @blos / also@ Gefühl

tactus – ˚.Exempel Wärme Kälte etc. Härte etc. – ˚Das Ges:icht ist feiner; ˚weil d.as Objekt ˚nicht berührt

@˚wird@ Gehör, Geruch ˚auf ˚das Schmecken komt dem Gefühl näher: aber er ist eigentlich ˚eine Em~

pfindung [von] etwaz, vermittelst dessen ich ˚den Körper empfinde, also mediate: ¿¿

vermittelst ˚der Salze ˚die da ˚.ausfließen, könten wir ˚die Salze saliv ˚auflösen ohne berührung

so dörften wir s.ie ˚nicht ˚auf ˚die Zunge nehmen – tactus stets unmittelb.ar – ˚aus Mangel

˚der Benennung oft ˚viele Sine ˚auf ˚eine Art @Namen@: ˚.Exempel Gefühl: Wärme etc. harte etc. @sehr@

verschiedene Schmerzen etc. Dolor pungens, diens, etc. etc. so ˚.auch Vergnügen anders @in Wärme@

anders ˚wenn ich satt bin – tactus ˚eine Empfindung ˚der Veranderung ˚der Organe: die andern

Sinne, ˚der Veränderung ˚der Objekte ˚nicht ˚der Organe. Ich sehe: ‹d.as heißt› ich empfinde ˚nicht ˚die

Veranderung in dem Organe ˚sondern[d] im Objekte.[6] Daher ist ˚die Benennung ˚der Philos:ophen

da s.ie alles Gefühl nennen, ˚nicht ˚der Empfindung gemäß. Etwaz hören etwaz im

Ohr fühlen. ˚.Exempel groß Geschrey,[7] ist sehr unterschieden. feine Gefühl mehr Ehre,

˚weil es ˚eine Vermuthung ˚.von ˚der Fahigkeit ˚der Seele gibt. 540.[8] ˚Die Organe (Erf:ahrung)

haben selbst ˚einen Mechanismus, da˚durch s.ie entweder stumpf ˚oder scharf ˚werden

/ [541][1]Nihil est in intell:ectu etc. Aristoteles Locke[2] ˚Die data zu ˚dem begriffe

˚sind ˚die Empfindungen. ˚.Exempel Würden uns 2 Sine genommen, so weit weniger.

Andere Philos:ophen haben anerschaffne Begr.iffe geglaubt, – Plato: anima est

tabula inscripta etc.[3] ʾResponsio aber s.ie ˚sind doch dunkel, ˚.und müssen blos ˚durch Empfindung

klar ˚werden. Kinder saugen ˚durch angebohrne Begriffe (˚Kein Philos.oph ˚würde im @ers@-

@ten@ Monde ˚.mit andern Sinnen ˚die Mögl:ichkeit des Saugens ˚sich vorstellen können)

542.[a][4] Vorstellungen ˚werden @nur@ stark, in so fern wir s.ie ˚.von sinnl.ichen Empf.indungen ent~

lehnen. Alle abstract:e Empf.indungen ˚sind schwächer ˚weil ich ˚viele Merkmale ˚auslaße.

Sensat.ionen ˚werden also abstracte verdunkeln, ˚und ˚.man muß ˚sich also ˚.von ihnen losmachen.

Obgl.eich Empfindungen ˚.auch ˚.von ˚vielen vereinten können überwogen ˚werden; aber ceteris paribus

¶ 543.[5] 1) Bauer Ohrreinigen[6] etc. etc. 5) 6. 7. Je stärker je mehr s.ie ˚sind ˚die heterogenea

desto mehr verhindern s.ie Imped.imenta 6) Inquisition in Madrid ˚durch ˚eine ˚Aufmerks.amkeit ˚aufs @andere / beide@

empfand er ˚nicht ˚die Tortur[7] – 7) ˚wenn ˚.man unter ˚viel fremde Empfind.ungen ˚den Sin @wahrnimmt@

˚.auch so gar den innern ˚.Exempel Gewißenbiße 544.[8] ˚weil ich omnimode determinata vor-

stelle, so Empfind.ung stark wegen ˚der ˚vielen Merkmale; aber eben deßwegen ˚viel verworren

Daher confuse heißen sensitiva ˚und[b] fac:ultas infer:ior Daher gehört s.ie ˚.auch zur Defin.ition

545.[9] Da alle uns.ere Begr.iffe ˚.von sinlichen Empfindungen anfangen, so müßen

wir untersuchen, ob ˚.auch ˚die Sine trügen Es ist ˚der gemeine Rede-

Gebrauch von Betrug ˚der Sine,[10] ˚eine falsche Vorstellung wo˚von ˚der Grund in

˚der sinlichen Empfindung liegt: @˚der@ Grund mag blos ˚oder z.um theil in ˚den Sinnen

liegen. – ˚Das mehreste waz die Menschen sinl.iche Empfindungen nennen, ˚sind meist

nach ˚und nach ˚durch Uebung[c] erworbene Fertigk.eiten im Urteilen ˚.Exempel ˚die ˚Größe

Nah.e Weiten Eine ˚.Größe nie ‹be›urteilen ohne Weiten: denn ˚eine weite ˚.Größe ist kleiner

als ˚eine nahe. Ich werde bei jeder ˚Größe also dies verbinden, und also stets

urteilen, ob ichs gl.eich blos vor sinl.iche Empfindung [halte.]

/ Weiten: ˚Auf ˚der retina uns.eres Auges mahlt ˚sich alles ‹˚auf› gleicher Fläche ab, ˚nicht

hinter ˚.einand.er | ˚Aus gewißen Erworbnen Begriffen ˚.wie stark ˚oder schwach ˚die @Dinge@

˚das licht ˚auf mich werfen desto naher etc. etc. (so ˚.auch ˚die Mahler ˚die @Opin:io@ ˚der

Weite ˚durch Dunkelh.eit) ˚.Exempel Kind zuerst starr, darnach ˚wenn s.eine Augen

liqueurs limpide ˚werden etwaz, es greift aber ˚.auch nach weitern

˚Der blindgebohrne ˚.von Cheselden[d][11] in London geheilt, hatte ˚keine Augen-

begriffe: anfangs glaubte er s.ie berührten s.ein Auge, darnach war ihm

alles gleich weit. Unsere Betrüge kommen also ˚.von ˚den übereilten Ur-

teilen da wir Urteile vor Empfindung [halten].

˚.Auf dem Felde ˚sind ˚nicht solche bestimte Weiten – Allein ˚.wenn ˚der ˜Mond ˚aufgeht, so schei@nt@

er ˚.größer als hoch am Horizont:[1] dies kan ˚nicht ˚.von d.er refract.ion ˚der Stralen

kommen; aber dioptren lineal zeigt etc. etc. ˚Das Urteil betriegt uns, wir meinen

am horiz.ont ist er weiter, im ˚Aufgange näher. Experiment ˚.mit lichtern

in verschiedner Entfernung[2] – Studenten Gänse vor Dragoner im Nebel:[3] dies~

ses schwache licht in den s.ie ˚die Gänse sahen, machte s.ie glauben ˚daß ˚die Gänse

weiter wären, ˚und denn wären ˚die Dragon.er just so ˚.groß gewesen.

/ Wir bilden uns ˚.ein, ˚den Eckel zu sehen: ˚.Exempel Kurze Taille.[4] – Mit ˚der

Empfindung, alle Menschen zu sehen, ˚wird dies Urteil ˚.aus Nachahmungs-

sucht ganz eigenthüml.ich etc. etc. sonst müsten ˚sich ˚die Augen geändert haben.

So ˚wird ˚.auch ˚das Alte manchmal erträglich. ˚.Exempel Franzosen, ˚wenn es gar

zu gemein ˚wird[5] – Zibet[6] ist jezt allen zuwider; alles dies erstrekt

˚sich über ˚eine ˚.große Menge ˚von Sachen ˚.Exempel Schönh.eit heßlichkeit – ˚nicht Empfindung, ˚sondern

gewohnte Urteile. ˚.Exempel ehrwürdige Kleidung ˚.aus Erinnerung ˚einer alten

Idee. Ich sehe ˚keine Menschen, ˚sondern urteile ˚.aus ˚der ähnlichkeit.

/ [a] ˚Kein Irrthum ist ohne Urteil möglich, folgl.ich ˚.auch ˚nicht ˚die Em-

pfindung, ˚die ˚kein Urteil, ˚sondern bloße Wirkung ˚.auf ˚die Seele ˚von gegenwärtigen

Dingen, als rationata ihren Gründen conform, voll innerer Wahrh.eit[7] –

Sollte es ˚einen betrug ˚.vom äußern geben, so ˚.auch ˚.vom innern. ˚.Exempel Offenbarung

˚Einflößung ˚.vom bös.en Geiste, Felton,[8] ˚.und Schwärmer, Türken ˚.und Pers:er

˚die im Kreise herumgehen,[9] Wahnen – Johan ˚.von Leiden[10] – ja ˚die scheinbare

Ueberz.eugung selbst in log.ischen Dingen, @die@ @nur@ ʾper sensum internum geschieht: gewiße

Krankh.eiten dispositio zu fallac:ia [b] – Empfindung selbst kan also ˚nicht

falsch s.ein: ˚sondern ˚das Urteil: – Ich darf ˚nicht eben stets schließen, ˚sondern blos ur-

teilen. [c] (˚durch ˚eine unmittelb.are Verbindung ˚eines schon gewohnten Urteils

@mit@ ˚einer Empfindung; ob s.ie gl.eich in ˚den Empfindungen selbst ˚nicht verbunden ist.)

/ ˚.Ein Daseyn ˚nicht Irgendwo ˚und wenn ist schwer zu denken, ˚weil wir stets

gewohnt gewesen ˚sind, s.ie zu verbinden – Alles, waz ich oft, ˚und ohne bewusts.ein

˚ausgeübt habe, thut ˚.man ohne bewusts.ein – manchmal urteilt ˚.man ohne

Bewusts:ein, aber @verschreibt@ es ˚den Empfindungen zu. – ˚Die Praejudicia @sensum@ zu

untersuchen, ˚werden wir ˚den Urspr.ung ˚der Empf:indungen ˚und Urteile erwägen müssen

Buffon:[11] meint, ˚daß ˚wenn @Menschen@ ˚sich in jemand verlieben, ˚und manchmal ˚auf ˚eine @ver-@

fallen, die nur wenige Ähnlichkeit hat, ˚und ganz kein Verdienst haben ˚durch ˚die

Reprodukt.ion ˚der vorigen Idee erkl.ärt ˚werden kan. – Schweizern er-

regt ˚der Reigen ˚das heimweh.[1] – ˚Die Betrüge ˚der Sinne, ˚sind also bloße Ver~

anlaßung falsch zu urteilen. – Abwesenh.eit läßt ˚sich ˚nicht sehen, ˚sondern ˚weil

wir Dinge ˚nicht empfinden, schließen wir, ˚daß s.ie ˚nicht da sind. ˚.Exempel ohne Kopf.

Je mehr ˚.ein Mensch ohne Bewustsein Begr.iffe vereinigt, je mehr Vorurt.eile

er ˚.hat, desto leichter ˚sind ˚die Sine ihm zu betrügen etc. – Und unser innern Sin

˚wird noch öfter betrogen ˚.Exempel ˚durch ˚die Gewißensscrupel. ˚.Exempel ˚.auch bekehrter Jude

˚hat Abscheu vor Schweinfleisch. – In Abstrakten[a] Erk.enntnissen müssen wir ja

verhüten, ˚daß wir ˚nicht denken, ˚wenn wir lange begriffe verbunden haben,

glauben, sie wären ˚der Nat.ur nach einerl.ei ˚.Exempel Raum als etwaz vorhergehendes

vor ˚dem K.örper da er doch nur folgt. 547.[2] ˚.Exempel Optische Künste[3] (E. Vase zu

zeigen – finger am licht – Marjonetten ˚durch flor: – ˚einige ˚sind fast vor

alle Menschen efficaces, ˚.auch vor Philos:ophen – ˚.Man glaubte, ˚daß ˚die Ven.us @˚keine Stralen@[4]

hätte – Abwesende – Dinge, ˚die häufig neben andern s.ein, ˚sind ˚die Ursach

deßelben: s.ie kan ˚.von ohngefehr oft neben ˚.einander s.ein ˚.Exempel Bauer schiest

˚.mit dem Harken ˚einen hasen[5] so ˚.auch Magnet zieht Eisen ist wahr aber

nicht zureichend – Vieh besprechen – Fieber verschreiben – @Fieber@,[6] Sauerkraut ˚.mit

Speck, nur ˚nicht vor Schneider – 549[7] ˚.Exempel in ˚der Nacht ˚das geringste Ge@räusch@

– so ˚.auch in ˚der Seele ˚viele starke Vorstellungen obscur:iren ˚sich, alle Nebenvor~

stellungen geschwächt, verstecken ˚die Hauptvorstellung In˚sonderh.eit die Neuigkeit ist

˚ein Grund ˚der größern Klarheit, ˚weil ˚sich ˚die Neuh.eit sehr unterscheidet ˚vom vorigen

E. Beleid.igung ˚von Freunde: ‹@eigne@› Schläge: Sensationen klar zu machen, verurs.acht ˚.man luc.em

novitatis – oppos:ita ˚sind entweder contr:arie ˚oder realiter: opposita ʾ.sive con~

trad:ictoria – maxime contrar.ie oppos:ita se illustrant – ˚.aus ˚dem Keller ins

˜Sonnenlicht blind macht 550.[8] diuturnitas obscurat: ˚.Exempel Fegfeuer:

Podagra: beständige Straflehren: ˚.Man lasse also Begriffe ˚sich verandern

551. ˚.Exempel ˚.Wenn s.ie noch steigen kan, so dauret s.ie etc. bei ˚der höchsten ˚sind aber

Beweggründe alt. Apothekerjunge – Moden – 552.[9] [b]

˚Wenn ich äußerlich klar empfinde, so wache ich. ˚.Exempel wer hört, ˚der schlaft ˚nicht

[c] Extra rapitur in Nachsinnen, Musik etc. Ecstasis natürl.ich [d] Entzücken

uber ˚einen Brief, übernat.ürlich 553.[10] – 554.[11] Alle gegorne Säfte geben ¿¿d d¿¿

Rauschen: – ˚.auch Mil@ch@ (Tartar)[12] Opium, Toback, schwächen die Klarh.eit ˚der

äußern Vorstell.ungen Trunken ˚nicht gerade lin:ie (˚weil die Gehirns nerven

denn gespannt ˚sind, so glauben s.ie, alle Nerven ˚sind gespannt, s.ie wären stark.

Daher ˚sind ˚die Trunknen ˚.auch muthig, ˚und deßwegen betrinken ˚sich alle

Nationen gerne) ˚.Man muß ˚nicht Trunken schlagen Definition) 555.[1]

˚Der Schlaf ist ˚ein sehr merkwürd.iges Phaenomen: ˚.man ˚würde diesen Zustand ˚.vom

Tode wenig unterscheiden. – Schlaf: in 24 Stunden ˚.einmal: daher

˚weil ˚.von Säfte ˚.auch ˚die lebensbewegungen, ˚und sinl.iche Empf.indung ˚durch ˚den Nerv.en

fluid.um geschehen: dieses, ˚nicht in ˚die Sinne fallende, ˚weil es selbst ver-

mutl.ich licht ist ˚weil es ˚.vom Licht bew.egt ist. – ˚Die Nerv:en zu ˚den Lebens

Bewegungen angewandt verminderten ˚sich im Wachen, ˚und ˚würden sterb:en –

also Zustand, da ˚die Säfte ˚.aus ˚den sinl.ichen Empf.indungen ‹˚der willkürlichen Bewegung› in ˚die lebensbewegung

übertreten. Daher nach dem Schlaf munter: – Diese Bewegung der[a]

Nerv:en ˚.aus ˚den willkührl.ichen Bewegungen ˚und sinl.ichen Empf:indungen im Vorderhirn Ce-

rebello, in ˚die Nerven ˚der Lebensbew.egung im cerebro[2] (˚die beide

˚.mit ˚der medulla oblongata @im@ Rükenmark ˚zusammenhangen) macht ˚den

Schlaf ˚aus: – je mehr ˚.man ˚die Nervengeister verschwendet ˚.hat desto mehr

unkräftig, bis ˚der Schlaf ˚die sinl.iche Empfindung nimt, – Deliq:uio animi

˚wenn ˚.auch ˚die Lebensbew:egungen merkl.ich nachlaßen ˚.und Tod (˚nicht: ˚die Trennung

˚der Seele) ˚sondern ˚der gänzl:ich Nachlaß ˚der lebensgeister: daher 2 Tag:e todt

schläfrig; ˚wenn ˚die lebensgeister anfangen überzutreten ist sehr schwer

˚durch willkührl.iche [Bewegungen] zu unterdrucken, denn ˚das princ:ipium des wachens, ˚das klar

empfindens, ist benommen. somnus hier ˚sind die Eindrücke ˚der sinl.ichen Empf.indung

nur compar:ative schwach, daß sie[b] nur noch ˚.ein wenig lebhafter sein

dörften Träumen, da ˚.man matt ˚.auf s.eine innerl.iche Empf:indung attendirt.

Ges.etz ˚der Vorstellungen. 541[3] ‹pro situ› 542[4] et ʾ.vice .versa 549. ʾper novitatem 550. ʾper

diuturnitatem – 541 repraes:entatio pro situ est corp.us 542. repraesentatio fort.ior [c]

obscurat debil:iorem et abstracta a debiliorib:us confert: 549. repraesentatio ʾper novitatem

fort.iter

[Sectio IV
Phantasia, §§557-71]

559.[5] ʾper diutur:nitatem debilit:er = repraesentatio socia ‹se invicem› reproducit total.iter

Darauf beruht die ganze Sprache, ˚.und dies ist also ˚der Erfahrung gemäß.

˚.ein Umstand bringt ˚eine ganze Erzähl.ung ins Gemüth. compars @praet:eriti@ etc. etc.

hier˚auf gründet ˚sich alles Besinnen. – ˚Das Vermogen ˚der Seele, ˚.aus ˚einer

partial vorstell.ung praet.eriti status, ˚die compartes zu repraesent.iren ist

˚die Einbildung ˚.von ˚der [Text breaks off.]

[a]˚oder repraes.entatio partialis ideae ex praeterito, quae total:em reproducit

Dies ist ˚.ein unerklärl.iches Seelenvermogen, ˚zwar ˚.aus ˚der Erfahrung bek:annt aber

˚.aus ˚einer Idee ˚eine andere ist ˚nicht zu erklären. ˚Der Aut.or steigt also ˚.von producere

zu reproducere = ideam olim claram, post involutam rem

clar.am facere. ˚Einbildungskraft (Phant.asia) ist sonst ˚.ein des Dichters, aber

verschied:ene fictiones ˚sind ˚nicht phantasia: phant:asia repraes.entativa blos gehabte

fict:iones macht neue Vorstellung ˚.Exempel Luftschiff. 560[1] Wir empfinden blos

˚durch ˚die Organe – also ˚durch Bewegung – ˚die Organe gehen alle ins Gehirn –

folgl.ich nehm.en wir an, ˚daß ˚wenn ˚die Nerv.en des Gehirns ersch@ütter@t ˚werden, wir

empfinden: ˚.Exempel Hund ˚das Cranz gedruckt, schläft;[2] – also coexsistiren

stets Bewegungen im Geh.irn bei äußerl.ichen Empfindungen, also ˚nicht blos in ˚den

Organen: ˚.Exempel ˚viele Experimente. All.ein bloße ˚Einbildungen, ohne äußerl.iche Empfindungen

˚sind diese ˚.mit ˚einer Bewegung des Gehirns verknüpft? An ˚sich ist es ˚nicht so klar

˚.wie ˚der Aut.or meint,[3] aber doch ˚einige Erfahrungen; Starke phantas:ie – Anstrengung

˚der reprod:uction ˚der Ideen (˚.Exempel ˚der ˚einen Körper ˚.aus dem Kopf mahlt) fühlt Bewegung im

Gehirn: Diese Bewegungen so wohl bei Empfindung, als reproduct:ion ˚sind ideae

materiales: – ˚.und ˚die condit:ion des Denkens (Descartes[b] gibt ˚die reprod:uction

gleichs.am als Falten ˚der Gehirn[c] an, ˚die ˚einmal gelegt, ˚.und leicht erneuert ˚werden.)[4]

/ 563.[5] Je mehr ich etwaz empfinde – je mehr sociae – ‹je beßer verknüpft› je leichter zu

reproduciren ˚.Exempel je öfter ˚.ein Schüler sycophanta hört (Angeber) – Alle solennitas

blos ˚durch ideas soc:ias ˚die rechte Handl.ungen zu reproduciren ˚.Exempel huldigungen (solennitates

Dar˚aus: je stärker die Empfindung ist; desto klarer das phantasma – @und@ waz

wir oft empfinden, schwache Empfindung, – desto schwächer ˚das phantasma.

˚.Exempel Vater Unser – Daher Prediger nicht in ˚der Pred.igt ˚sondern Vater Unser gestamlet – ˚die

vielmalige sensation ˚.und reproduct.ion dient ˚.zwar z.ur Klarheit; aber dies ˚.auch ˚.mit Gränzen

manchmal schwächer, ˚weil ˚.man ˚nicht jedesmal luc.em novitat.is erneuert: aber

quae rarius etc.[6] blos propter novitatem (˚nicht ‹gar zu› noch selten: sonst reprod:uction schwä~

cher ˚.Exempel [d] Es ist also ˚ein schwer zu bestimmendes Mittel zwischen

oft ˚und ˚nicht zu oft. – Jede sens.ation ist stärker als reproduct.ion – je längere

˚Zeit dazwischen, in ˚der je klärere Ideen @˚.sich/s.ie@ oblit:irt haben, desto weniger zu

repraesent:iren – ˚die lange ˚Zeit, blos wegen ˚der klaren Ideen sonst ˚nicht: ˚.Exempel 7

Schläfer; nach dem lernen schlafen gehen.[7] – 565. ˚.Exempel Sprache vergeßen

˚oder schwer behalten 567.[8] Manchmal ahmen Imag:inationen ˚den Sensat.ionen nach =

˚.Exempel Mißionar nach ˚der langen Schiffarth: ˚der Abscheu komt oft ˚nicht ˚aus Empfindung

˚sondern ˚.Einbildung.[a] ˚Der Betrug ˚der Sinne ist so ˚eine Verknüpfung der Imag.inationen[b] statt Sens.ationen

ja so gar ˚der innere Sin ˚wird oft so betrogen – Dies ist ˚.ein weitläuftig Feld

gehört eigentl.ich in ˚die Empyr.ische Psychol:ogie ˚die[c] Ex.empel ˚sind aber schwer ˚aufzusuchen

˚Wie werde ichs unterscheiden können 1) ˚durch ˚die Unmögl.ichkeit ˚eine sinl.iche Empf.indung zu s.ein

(@Doch@[d] ists manchmal schwer, ˚weil ˚das sinliche ¿ ˚sich fürcht, ˚.und doch ˚die Vernunft

˚das Gegentheil befindt.) 2) ˚der Grad ˚der Klarh.eit (Indessen kommen ˚die Imag.inationen

manchmal sehr nahe). ‹568.›[1] Ich facilitire (Ursache ˚.Exempel ich lese, lerne,)

1) ˚.Exempel Zorn 2) ˚weil ˚.ein vielmaliger actus ˚einen habit.us in ˚der reproduct.ion macht wegen

˚der ˚vielen sociarum 3) Geographie in ˚den Schulen: ohne luc:em nov.itatis – ˚.mit Reise~

beschreib:ungen angenehmer.[2] 4) ˚.Exempel Predigt[3] 6 Daher ˚werden Worte so schwer

reproduc:irt ˚weil wenige sociae sind. ˚.Man schaffe ˚sich also ˚viel nexus; ˚nicht so

wohl in Wörtern ˚.Exempel (Buno, de heredibus suis et legitimis)[4] (˚und je weiter

dies @steigt@, desto schlechter) als Sachen: ˚und ˚die öffentl.iche reproduct.ion ˚der Sachen

als Mittel zu Worten ˚.und ʾ.vice .versa 7) ist ˚das beste Mittel

/ 569.[5] Verhindern[e] (˚.Exempel ˚den Gram, Abscheu) abstrahire da˚von denke ˚auf

waz anders klar: ist aber sehr schwer. 570 Alle Vorstellungen, ˚die ˚der Verstand ˚nicht

bearbeitet ˚hat: ˚sind confus, ˚und also ˚.auch phant.asma – Aesthet.ica

571.[6] vana: ˚die ihr wegen ˚einer Ahnlichk.eit ˚der sociar.um vor ˚eine gehabte Idee

hal@ten@. (E. Schweizer Heimweh)[7] – Phantasia effrenis ˚.Exempel ˚wenn ˚.man dem

Andern Worte andichtet, ˚die ˚.man selbst gedacht ˚.hat, daher ists schlecht

die Alleg@orie@ ˚auf die ˚Auslegung fremder Worte zu glauben; ˚der zerstreute mensch

˚die ˚.auf ˚die sinl.iche Empf:indung so ˚.wie [Text breaks off.]

/ Sect.io V.
[Perspicacia, §§572-78][8]

Kann ich ˚die phantas.ia ˚nicht ˚.aus ˚einer andern erklären? ʾResponsio Nein

es ist ˚ein Grundvermögen – ˚der respectus des real Grundes ˚auf ˚die Folge kan ˚nicht erklärt

˚werden, ˚wenn s.ie beide verschieden ˚sind. – sinl.iche Empfind.ung ˚.und [f] Empfindung ˚der Vorstellung

˚sind ˚.auch Grundvermögen: ʾperspicacia die Verschiedenh.eit ˚oder Einerl.eiheit ˚.eingesehen Wiz im

engern Verstand: ˚wenn ich etwaz in ˚einer Vorstell.ung sehe, waz zugl.eich in ˚einer andern ent~

halten ist,[g] so ist ˚das notio communis, identica – Dies Vermögen ˚wird alle Augenblick

˚ausgeübt Ists ˚.ein Grundvermogen?[9] ʾResponsio Nein: die Einerleiheit ˚eines Dinges, ist ˚die Wirkung

die Folge ˚der repraes.entatio ˚eines andern Dinges, zum wenigsten partial:iter –

(˚Wenn wir Vergleichungen anstellen, so blos Vorstell.ung, da ˚eine einerlei ˚oder

verschieden ist.) Hier ˚wird ˚das Vermögen vor˚ausges.etzt zu reproduciren: Facult:as

˚.und also 1) Phantasia, ich muß mir bewust ˚werden, ˚daß diese Vorstell.ungen

einerl.ei ˚sind, ˚.und also 2) ˚der innere Sinn: vor˚ausges:etzt – Je ˚größ:er also ˚die Phant.asie

˚und ˚der innere Sinn ist, desto ˚größer ist ˚das Ingen:ium

/ ˚Das Vermögen ˚den Unterschied ˚einzusehen: ist eben so, da ich mich nach den vorigen

nemlich 1) ˚der Phantas.ie 2) ˚dem inneren Sin, ˚einzusehen, ˚daß ˚die reproduc:irte

Idee anders sey

/ Menschen vergleichen Dinge (ohne dies Vermögen wären ˚die Menschen blos Monaden vielleicht)

˚und unterscheiden s.ie etc. etc. ˚Wenn Thiere unterscheiden ist dies eben so? ˚.Ein Ochse

˚wird ˚durch Gras anders als ˚durch Stein gerührt, ˚wenn ˚das Gras ihn ˚.mit ˚einer Vorstellung

rührt, ˚die ˚der Grund des Hungers, so ist ˚der Stein ˚nicht so; also ist dieser

Unterschied blos an ˚der verschiednen Rührung – bey Menschen: ˚den Unterschied

dieser Rührung zu erkennen: ˚weil s.ie ˚sich selbst ˚nicht bewust ˚sind: s.ie erk.ennen ˚nicht ˚den

˚Unterschied des Gras.es ˚.und Bilsenkrauts:[1] ˚sondern s.ie ˚werden unterschieden gerührt

Thiere haben also ˚kein acumen ˚.und ingenium sie sezzen ˚den innern Sinn vor˚aus

Alle ident:itas (quantitatis ʾ:sive aequal:ium qual.itatis ʾ.sive similit:udinis et proportionis)

ist Wiz etc. etc. [a] In je kleineren, wenigeren notis ˚.mit je ˚größerem Hindernis

ich ˚die identität ˚einsehen, desto ˚größer ist ˚der Wiz: Daher Spiel ˚den Wiz

zu üben. Swift[b][2] – Je [c] kleinere weniger notis ˚.mit je ˚größerem Hindernis

ich ˚die diversit.ät ˚einsehe desto ˚.größ.er ist acumen. ˚.Exempel Grund ˚und Folge [d]

Tugend ˚.und laster unterscheiden, ist leicht; Aber Tugend ˚.und Heiligkeit: denn

Tugend ˚.hat waz unmoralisches zu überwinden. acum:en ˚.und ingenium verbunden ist

ʾperspicacia.[3] 575.[4] ich kann ohne bewusts:ein ˚das vorige reproduciren: als denn

ist ingen:ium sensit:ivum ˚.mit bewusts:ein ˚der notarum: ist intellectual

Im gemeinen Gebrauch des Verstandes ist ingenium sensitivum. ˚.Exempel einerl.ei Töne:

576.[5] illus:io ingen.ii ˚wenn ich Dinge in ˚größerer Einerl.eiheit denke, als s.ie ˚sind. ˚Die lusus

ingenii ˚werden immer feiner: je mehr s.ie Wiz im andern vor˚aus sezzen.

Exemp.el beruhen ˚.auf dem Ingen.ium. – [e] Lusus ing:enii ˚.und illus.io ˚sind

oft in ˚den Medaill.en – Im Spott findt ˚.man insonderh.eit Lusus – inanes

argutat.iones ʾsind im Seneka[6] ˚.und in ˚den besten Schriftstellern. – D.er Scharfsin

rührt uns.ern ernsthaften Verstand, d.er Wiz vergnügt unser Ing:enium. 577. ˚Der habitus

˚wird da˚durch erworben, ˚daß ˚die Seele bei jeder Wiederhol.ung s.ie in neuen Umständen

betrachtet ˚wird – hier blos theoretice 578. Alle Seelenkrankheiten ˚sind so verschieden

˚daß ˚die Namen Mühe kosten zu unterscheiden. albern obnox:ia illus.io ingen.ii da ˚man

aber doch Wiz ˚hat – dumm, ˚der ohne Wiz, stumpf ohne Unterscheidung – caput: 1)

wegen Mangel ˚der Scharfsinnigkeit (daher witzige ˚nicht scharfsinnig leicht)

Denn ˚die Kräfte ˚der Seele ˚sind sehr gemaßigt; ˚die ˚Aufmerksamk.eit ˚.auf die ¿˚eine ¿¿¿

@hindert ˚das@ andere.

Sectio VI.
[Memoria, §§579-88]

˚Die reproduct.ion des begr.iffs ist noch ˚nicht Erinnern:

˚sondern 1) ich muß reproduc:iren 2) recognosciren ich muß s.ie ˚.auch als eine gehabte Idee

erkennen: Gedächtnis recognitio reproduct.ionis rerum[1]

/ Es beruht ˚.auf ˚der Phantas.ie ˚.und Ingen.ium ˚durch jene reproductio ˚durch diese recognitio

Daher leute ˚.von ˚.großem Ingen.ium ˚oder Phant.asie doch schlecht Gedachtniß

˚.und vermöge des Ingen.ii erfodert es ˚.auch ˚den innern Sinn 580. ˚Die Regel

des Aut.ors ist blos ˚die Realdefin.ition 581. Wir lesen ˚vieles ohne es ins

Gedächtniß zu faßen: ˚.man soll es aber nie zu lesen ˚weil exercitio angenehme

facultates – ˚Das Gedächtniß zu beßern, muß ˚.man ˚die Mittel d.er phantasie

[a] zu erleichtern suchen. 2) ˚.auch ˚der recogn:itio – also ˚.mit ˚vielen Id.eis soc:ialibus

˚die insonderh.eit ˚das Bewusts.ein da˚.von ˚einzudrucken ˚.Exempel ˚einen Fürsten in vielerlei

Absicht betrachten 582. bei ˚der obliv.io kann ˚der begrif in ˚der Phantas.ie s.ein

aber ˚nicht in ˚der recogn:itio – ˚Die Obliv.io ist eins ˚der ˚grösten Verderben, zu verhüten

Z.ur obliviosit.as trägt bey 1) ˚die Zerstreuung ˚.Exempel ˚durchs Romanlesen,[2] wo

˚.man noch immer dazu denkt 2) ˚der Mangel ˚der Erinnerung, ˚die s.ie mir ins Ged.ächtniß

rufft: dies geschieht oft ohne bewusts.ein ˚der Mittel: – ʾper ideas

soc:ias überhaupt memini – reminiscor ˚.mit Bewusts.ein ˚der Mittel –

Die Seele sucht gleichs.am (aber die Art wißen wir ˚nicht) oft unter hete-

rogeneis daher erinnern wir uns oft d.er Sachen ˚nicht, ˚die uns dar~

nach leicht beifallen. ˚.Man laße so gl.eich ab. 583. localis. ˚.Exempel Kinder die Geogr.aphie[3]

˚wenn d.er Ort ˚.ein Mittel ist, ˚die Sachen zu erinnern. loci ist ˚einen Ort ˚sich

zu besinnen. – Synchron: Daher ˚die Epochen – Geographie ˚.und Historie am

besten ˚.mit Hauptwißen ˚.und subordinat.ion ˚der andern Umstände 584.[4] Maglia~

bechi,[5][b] Bauerjung – Kräuterjung – buchhändler – lernte lesen – bibliothek.ar

in Florenz, – schmuzzig, Sallet; war ˚das Orakel – Engelland

Robert Hill:[6] ˚.vom buchhandler ˚das Arab:ische Manuscript. ˚das Bentley[7] ˚nicht ˚.hat @˚einsehen@

wollen, ˚wurde Bibliothekar 585. ˚Die phlegm:atischen faßen schwer, ˚.und behalten lang: ˚.und

je [c] geschwinder ˚.man es faßt etc. dies ist natürl.ich ˚weil bei längeren

lernen mehr sociae als Reprodukt.ions Gründe etc. indessen gibts ˚.auch leute, ˚die ge-

schwind faßen, ˚.und lange behalten. = Muret Syrakus.anus[8] = manche intellek.tuelles

Gedäch.tnis ˚.und mehr Sachen. verbal Gedächt.nis sinnl.iches fodert Worte ˚.und Zahlen. ˚.Man kan

beide vergrößern – ˚.und ˚.man muß in˚sonderh.eit ˚.auch bey histor.ien ˚.auf die Namen merken, s.ie

sonst werdens ˚.ein Mährchen. Grammat.iker attend.iren sehr ˚.auf Worte.

Dauerhaft Gedächtnis firma ˚.auch schlechte Dinge ohne sonderl.iche attention ˚.Exempel König ˚von Preus.sen

kante Soldaten: ˚.und ˚das ist ˚.auch promta. 586. oblivios.itas entspringt 1) ˚.aus Zerstreuung

˚.und dem Mangel ˚der ˚Aufmerks:amkeit 2) in ˚der ˚Zeit, zu kurz es ˚sich vorstellt 3) ˚nicht ˚.mit ˚den

gehörigen sociis es verbindt: Fehler ˚der phantas.ie. Doch leute ˚von Wiz gut

Gedächtnis 4) ohne licht ˚der Neuigkeit – Wizzige ˚nicht fidem aber leicht Gedächtnis

E. obs 10/m oder 100/m ¿¿ Sterl:ing[1] 587. Mnemonica ˚.wie ˚eine Kunst zu tract.iren haben

˚viele übernommen aber fast vergebens = ‹1)› ˚die ofte Ueb:ung, oft reprod:uciren Ideen, ˚die ˚.man ˚nicht halb

˚sondern stets ganz reproduc.irt ˚sind mnemonica – ‹2)› ˚das judicieuse memoriren, Land

zugl.eich ˚.mit ˚den Sitten @der@ ˚.Einwohner – Es liegt ˚den übr.igen sehr zu Grunde: im Anfang

˚wird ˚durch Verse ˚.und Reime dasselbe ˚.aus ˚den Groben gearbeitet; darnach aber

˚durch judic:ieuse[a]memor:iren ˚.Exempel ˚.aus ˚den merkwürdigen Histor.ien dabei ˚.man ˚sich ˚nichts ohnge-

fähres zuläßt.

¶ Sectio VII
[Facultas fingendi, §§589-94]

@Vollemus / Vallemus@ facult.as abstrah:endi, reproducendi, jezo nennen

Vorstell.ungen die ˚nicht abstr:actionen noch reproduct.ionen sind: hervorzubringen:

fac.ultas fing.endi Vorstell.ungen herv.orbringen ˚die ˚nicht Empfindung des Gegenwärtigen, ˚oder des Verg.angenen

Dies geschieht 1) combinando, quae in sensat.ionibus non erant combinata

       2) sejungendo⁅, quae in sensat.ionibus non erant⁆ sejuncta

[b] Abstrakt.ionen ˚sind ˚nicht neu (höchstens form:aliter erst[c] verworren nun @deutlich@)

aber fac.ultas fingendi ist neu[2] ˚.Exempel Cerberus Hund ˚und 3 Köpfe[3] @vereinigt@.

⁅fac.ultas fingendi ist neu⁆ ˚.auch separando ˚.Exempel Die in Canada abgeschied-

nes Hausgeräthe,[4] davon s.ie ˚die [d] Un˚durchdringl.ichkeit sepa:rirt hatten. ˚.Exempel

Fabeln ˚.von Aesop bis Ovid[5] ˚sind arbitr:ariae 590[e] falsche fict:ionen ˚sind Chimaeren[6]

ästhetische Wahrh.eiten da ˚die Falschh.eit ˚nicht ˚durch uns.er sinl.iches Urteil bemerkt ˚wird; ˚und

˚die sind ˚nicht stets logisch wahr.[7] ˚.Exempel Schaafe sprechen: es ist aber ˚nicht Chim:aere es sey

denn, ˚daß es für wahr gehalten würde, ˚oder ˚das waz ˚.auch dem sinl.ichen Urtheil

wiedersp.richt ist Chimaere. Es ist blos nach dem Grad ˚der Wahrheit. die gefordert

˚wird, etwaz Chim:aere ˚.Exempel irrende Ritter,[8] Robinson Crusoe, 1. Band[9] ˚sind ˚nicht Chimaren

˚Das Dichtungsvermögen ist allgem.einer als @man@ dem Wort Dichter zutrauen ˚würde

in ˚der Mathem.atik ˚.und Philosophie alle willkührl.ichen[f] Definitionen – Hypothes.en ˚sind ˚aus diesem

‹intellectuellen› Dichtungsvermögen: im gemeinen Verstande conceptus ficti ˚.Exempel Geist, ist ˚kein Erfahrungs

˚.auch ˚kein abstrahirter Begriff[10] 590. leute ˚.von Ingen:ium ohne acum.en sind Chimaeren[11]

˚ausgesezt 592 facult.as fingendi [g] ist[h] ˚ein fertil.itas bey Poeten = exorbitant

oft bey Dichtern, Mahlern (Chines.en insonderh.eit) mussig denkenden leuten, Indianer: Geister

architect:onica[12] ˚.Exempel Richards.ons aesthet.ica myt.hica [i] schreibt Regeln vor

die aber anders ˚sind, als in Log:ik[13] – ¶ 593. Träume ˚sind, obgl.eich uns.ere eignen Kräfte wirken

sehr unbek:annt = wir fingiren so ˚viel am Tage, ˚daß ˚wenn ˚nicht ˚eines licht ˚das andere

verdunkelte, wir völlig träumen möchten. ˚Die luftschlößer des Tages würden

im Schlaf völlig stehen etc. ˚Der ganze Unterschied scheint in ˚der Lebhaftigkeit zu s.ein, nicht

wesentl.icher – Im Schlummer empfinden wir noch, nur schwächer als wachend

im vesten Schlaf aber ˚nicht – Im Schlummer träumen wir[a](wir können @nur@

˚nichts erinnern ˚.aus dem Schlaf) Im Schlumer ˚sind sinliche Empf:indungen ˚.und Phant.asie

˚die ˚sich vermischen. Ges:etzt ˚der Schlaf sey 1. ˚.und im Schlummer 2. 3. 4. etc. nach ˚dem

Grad ˚der Klarh.eit ˚der Empfindungen. Je näher desto weniger. Im Schlafe träumen

wir ˚nicht, (˚.ausgen.ommen überladne leute ˚die ˚.auch ˚nicht vest schlafen) Ja bey Mud.igkeit

träumen wir ˚.auch fast vor dem Schlaf = Traum ist also ˚die Phantas.ie

˚die wir ˚.aus dem Wachen fortsezz:en: ˚daß wir uns oft ˚nicht erinnern ˚.aus das Vorher-

gehenden etwaz ähnl.iches – aber ˚die Seele kan ˚sich Stükw.eise erinnert, bey schnellen

Träumen bleiben wir viell.eicht bey Kleinem stehen etc. etc. Wir erinnern uns

oft ˚der Träume ˚nicht, ‹1)› ˚wenn s.ie zu schnell, ˚.und = lebhaft gewes.en ˚sind. Wir träumen

sehr schnell. – ‹2)› Nachdem ˚.man ˚.auch im Wachen ˚.auf ˚die Phantas:mata acht ˚hat: so

erinert ˚.man ˚.sich eher, ˚die mehr ˚.auf Vernunft ˚.und sinl.iches sehen, weniger 3) nach-

dem ähnl.iche Umstände im Tage ˚aufstoßen (Weiber haben bes.ondere Träume) ˚einige ˚sind

allgem.ein. ˚.Exempel junge Leute, fallen ins ˜Wasser[1][b] ˚wenn s.ie ˚.einschlafen: es gibt familia

Träume – gekünstelte 1) ˚durch zugefügte sinl.iche Empfindung ˚.Exempel ˜Wasser in ˚den Mund

2) ˚durch Opium angenehme ˚.und Indianer (v.ide Condamine)[2] ˚durch Kräuter fürchterl.ich

Argens sagt ˚.von Gaßendi,[3] ˚daß ˚.ein Zauberer ˚durch Träumen ˚sich Zauberey @˚eingebildet@

˚.Man entlehnt s.ie also ˚.aus ˚den vorigen repraesentat:iones ˚.und ʾper @ideas@ soc:iales verbindt

˚.man neue? ˚.Wie kommt aber ˚die Thorh.eit ʾResponsio ‹1)› wir träumen wachend eben so thöricht

nur[c]klug, ˚daß wirs verschweigen, ˚daß wir ihn ˚.von uns schaffen 2) er-

innern wir uns ganzer Träume, ˚oder laßen wir ˚nicht oft ˚die schnell gedachten

Ideen ˚.aus, ˚.und also Träume Oft erinnern wir, ˚daß es waz merkwürd.iges war

aber wißen es ˚nicht; oft Verse, da˚von wir uns Zeilen erinnern. – Wachend

˚sind wir im grösten Tumult – alle Elemente streiten, alles stört uns:

sehr leicht könten wir ˚die Verbindung ˚der Ideen ˚einsehen ˚wenn ˚nicht ˚durch Zerstreuung

˚die ˚eine verdunkelte: Aristot:eles sagte: wachend ˚sind wir in ˚einer gemein~

schaftl.ichen Welt: schlafend in ˚einer bes:onderen[4] ˚die Vernunftigen Gedank.en im Schlaf

[d] ˚sind ˚nicht Träume, ˚die ˚sind ˚der schlechteste Zustand

/ Wir vergessen nie waz, nur im Wachen gehören Umstände, ˚sich daran[e] zu

erinnern

/    ˚Die Organ:ischen Nerven uns.erer willk.ürlichen Bewegungen kommen im Cerebro ˚.und ˚die lebens~

geister im Cerebello Manchmal treten noch im Schlaf ˚.aus ˚dem Cerebello ins Cerebrum[1]

über – Da ˚die Schlafwanderer meistens ˚das Gefühl (tactus) verlieren, so ˚.hat ˚.man

doch ˚das Exemplum des haushofmeisters in Bologna, ˚der ˚keinen Geschmack, Gesicht,

aber Gefühl[2] Mr de Sauvages[a] ˚eine Magd, ˚die ˚nicht ˚das geringste Gefühl, Gesicht

aber ˚den völl.ig vernunftige Gedank.en haben.[3]

/ Phantast: Es ist oft Abscheu vor Sachen, Gespenster sehen, halbwachende @Bilder@

Bilder in Fiebern ˚sind Phantaster:eien – fanat:ismus ˚wenn ˚das vit.ium subrept:ionis[4] innerl.ich

ist, ich halte waz vor ˚eine innerl:iche Empfind:ung – Offenbarung – Sokrates

des Locke[5] kan ˚sich ˚einmal zu lebhaft ˚den Sokr.ates vorgestellt haben. – Manche sehen

Teufel immer, sonst vernunftig

/ Delirium[6] ist unbegreiflich – ˚der Verstand kan bey ˚der Krankheit ˚nichts thun: er wird

so uberzeugt, als ˚durch ˚die sinnl.ichen Empfindunger, ˚.und ˚die ˚sind stärker als Vernunft. –

˚werden ˚die Nerven ˚.auf eben solche Art bewegt. – –

/ ˚.Ein Mensch ˚der ˚einem Gedanken nachhängt, ˚die Phantas.ie erhöht, kan ˚sich zuerst

z.ur Phantaster:ei ˚.und darnach zu Delirium – Maler Verliebte ˚und Poeten

überspannen gew.isse Nerven – jener ˚der ˚den Zorn beschreiben wollte etc. ˚das haften

˚.auf ˚einer Idee macht ˚die ganze Seele unruhig, – ˚die Seele[b] muß

bei ihren Gedank.en wohl gew.isse Gehirnnerven reizen, ˚.und ˚die Falten ˚die daher

entstehen, können bei dem geringsten Reiz so lebhaft ˚.wie die Empf.indung s.ein

/ ˚Das Delir:ium ist ˚.mit dem Verstand unverknüpft: (˚nicht ˚den Verstand verloren) ˚.auch

˚durch ˚kein Verstandesurteil zu bessern, denn ˚der Fehler ist in ˚den Empfind.ungen

˚und ˚die Verstand ‹bessern› wird ihm eckelhaft: so wenig als uns ˚durch Verstandesurteile

˚der Geschmack kan ˚ausgeredet ˚werden

/ ˚Nichts ist ˚der Seele ˚und dem leibe schädl.icher als ˚eine intens.ive lange Handlung

wir wechseln unsere Nerven ab

/ Sect.io VIII.
[Praevisio, §§595-605]

Praevis.io ist ˚das praktischste sehr allgemeine Vermogen

/ [c] Praevisio[7] [d] kan ich ˚.aus ˚der phant.asie verstehen, ˚wenn ich ˚einen Zustand

reproduci:re so ˚.auch ˚die socias ˚.mit ihren Folgen: ˚die Folgen ˚sind oft künftig ˚.Exempel

bey 12. hungert mich: ˚das Kunft.ige hangt hier ˚.vom vorigen ab Phantasie

ist ˚.ein Grundvermögen, ˚.und Praevis.io ist ˚.von ihm abgeleitet: ˚das Bewusts.ein

dabey ist etwaz besonders, waz hier ˚nicht considerirt ˚wird, ˚weil es praevisio

ohne bewusts.ein gibt ˚.Exempel bey Thieren[8] praevisio ist also ˚das @genus@ – 597

fechten übt sehr ˚das sinl.iche praevis:ions Vermögen – erfahrne leute haben es

geübt 598. Weil Praevis.ionen im 3ten Grad Empfindungen ˚sind, so schwacher

als phantasm.ata ˚.und sensat.iones ˚.Exempel Dieb thut noch henkersmahlszeit

je vlterius remotum desto [a] dunkler. – ˚.Man @stelle/stellt@ also ˚das

remotium als propinquum vor, ja als instans – sonst verdunkelt ˚die

Reihe ˚.von Zwischenstatibus ˚die Sache selbst 599. ˚Die Grade in ˚den sensationen

in ˚der phantasie wirken ˚.auch hier Grade. 601. Praevisionen können ˚.mit sensationen

˚.mit fictionen verwechselt ˚werden ˚.Exempel Ahndungen ˚sind Stockungen des Bluts = hofnarr

starb wegen ˚der praevision vom Ruthenstreich.[1] – Praevis.ionen ubertreffen manch~

mal ˚die sensation derselben Sache: ˚.und denn s.ie ˚sind falsch: als wahr können

s.ie ˚nicht ˚.einmal so stark s.ein etc. Schiffer ˚der ˚sich vor ˚der See fürchtet. 602[2]

6.) Eltern straft gl.eich nach ˚der That, rechnet ˚nicht an, – straft stark

8.) ausgenommen nur ˚nicht ˚daß lux novit.atis verloren werde.

/ 603.[3] oft soll.en bei uns selbst praevisionen verhindert ˚werden = ich suche die Reg.el

˚der praevisio ˚nichts als beständig nur vorstellen ˚.und nothwendig 6) Faulen

@Beßerung/Beßern@, Mensch Tod 604. ˚Das sensit.ive in ˚der praevisio gehört in die Aest~

hetic, mantic,[4] Negro, Chirokko[5] etc. etc.: Je unerfahrner ˚.man ist, ˚durch

Erzählungen lesen, Empfindungen etc.[6] desto weniger praev.idirt ˚man = 605. Prae~

sensio ˚.Exempel [b] die in ˚den Kleidern ˚der Verdammung bei ˚der Inquisition

sizzen – lacherlich ists Prävis.io für Präsens.io halten. Weiber weinen über

künftig unglück cui habitus est praevisio fallacii ist ˚ein Thor

/ Sectio 9.
[Iudicium, §§606-9]

bisher blos Theoret.isches Erk.enntnis: jezt zu ˚einer Mat.erie ˚die eigentl.ich nur ˚das Erkenntnis vor˚aus

sezt, ˚.und ˚die ˚das Gefühl vor˚aussezzen = ˚der Aut.or will hier schon ˚von Vollk.ommenheit ˚.und Unvollk.ommenheit[7] [reden] allein

er ˚.hats unzulängl.ich definirt, nur formaliter, ˚das formale blos: ˚das materiale, ˚die

Vorstell.ung ˚von dem ˚Einen, wozu ˚zusammen gestimt ˚wird, woll.en wir jezt erwegen:

/ Vollk.ommen drucken wir ˚.auch ˚.aus ˚durch gut: es gefällt: Näher untersucht: alle Praedicate

können ˚einem[c]Dinge zukommen: nur ˚das Praedic.at des guten ˚.und bösen blos in be-

ziehung ˚auf vorstellende Wesen: ˚.Eine schöne Welt ohne vernunft Geschopf ist ˚nicht gut

Dies ist dem eignen Bewusts.ein vollk.ommen gemäß (Demant in Kleidern vernäht ˚von den ˚.man

˚nicht weiß: ˚auf ˚der Wüsten Insel ist ˚.ein Schaz blos in ˚der Mogl.ichkeit gut: Waßer ist wirklich

gut. ˚Der Begr.iff des guten verschwindt ohne vernünftige Wesen 2) ohne beziehung ˚auf ihre

Lust ˚.und Unlust: ˚der Pferdemist ist dem Roßkäufer ˚.und Menschen ˚nicht gl.eich – ˚der ˚den Homer ˚.mit

˚der Charte las, ohne Gefühl.[8] – Euklid im Cirkel alle Eigenschaften ohne Gefühl. = hier

ist also ˚die Vorstell.ung ˚.zwar ˚der Grund ˚der Lust aber ˚nicht selbst die Lust Eßig @schmekt@

beiden sauer: ˚einem angenehm, dem andern etc. ˚die Vorstellungen ˚sind Gründe bes.onderer Eigenschaften

Gefühl ˚die Eigenschaften ˚eines Wesens, ˚das ˚der Lust ˚und Unlust fahig ist

/ ˚Man konte alles gut @ver@stehen, ˚.eintheilen, ohne Gefühl. – ¿ ohne @diese@ Beziehung

˚.auf ˚dasselbe ist ˚nichts gut: Vollk.ommenheit sezt alle Dinge vor˚aus, die ˚der Lust ˚und Unlust

fahig ˚sind, ˚.und also ˚.auch Vorstell.ungen haben müßten. – Ges:etzt aber Vieh, in[a] solcher

schönen Welt; so wären die Dinge gut, in so fern s.ie ˚vom Vieh gebraucht ˚werden

Da aber ˚das Vieh ˚seiner selbst ˚.und ˚seines Das.ein ist ˚sich ˚nicht bewust ist so doch unvollk.ommen

Aber vernunftige Wesen gesezt – so halten s.ie den zureichenden Grund ˚der relat.ion ˚der Vollkommenheit

in ˚sich: unvernunft.ige aber empfind.ende Wesen halten ˚den un⁅zureichenden Grund ˚der relat.ion ˚der Vollkommenheit⁆

⁅in ˚sich:⁆ leblose gar ˚keine Beziehung – ˚.Man sieht ˚.auch ˚einen [b] ˚.großen Unterschied

unter ˚den Menschen – zu unterschiednen ˚Zeiten – Gefühl sensio viell.eicht ˚nicht sensatio[1] – sentiment

moralisches Gefühl empfindet ˚nicht so ˚das schöne. Es gibt ˚.auch ˚viele Arten ˚von Grundvermögen

˚.und vielleicht verändert s.ie ˚sich ˚.mit ˚der Organisat.ion – ˚Wenn ich Dinge in dies.er beziehung

˚.auf ˚meine Lust ˚oder Unlust betrachte: so dijudic:ire ich nicht log:isch alsdenn vergleiche

ich ˚die Sachen [nicht] unter ˚einander ˚sondern praed.icire ˚die Sachen ˚mit dem Gefühl. Ohne diese be-

ziehung kan mir ˚der andre sehr ˚viel Beschreibungen, aber ˚keine Vollk.ommenheit ˚keine Vor@trefflichkeit@

˚einreden. ˚.Man kann ˚das Gefühl blos analysiren, ˚wenn ˚.man ˚die Sache ˚.von feinerm Gefühl

in ihm lebhaft zu machen sucht. Nicht gerade zu ihm ˚die Haßl.ichkeit ˚einreden. –

@hätte@ er aber gar ˚kein Gefühl, so wäre es gar ˚nicht möglich: ˚daß in Anseh.ung ˚seiner waz

guts ˚oder böses s.ein solten. – Freuden des Himmels ˚wenn sie jene ˚nicht ruhren ˚sind sie [ihm]

˚.auch ˚nicht gut – ˚Man kan über s.ein Gefuhl urteilen, ˚wenn es ˚zusammengesezt ist

˚.und ichs zergliedere. ˚.ein so ˚zusammengeseztes unzergliedertes Gefühl heißt Geschmack

2 Köche [c] ˚.und 2 Criticer zank.en ˚sich – @di@ese beßer: kurz dies Gefühl ist ˚nicht Dinge zu

erk:ennen ˚sondern ˚.mit Lust etc.[2] ˚nicht fac:ultas judicand.i (log.isch) ˚sondern dijudicandi: @1)@ ist ˚nicht zu

erkl.ären 2) ist ˚nicht Vorstell.ung selbst ˚sondern ˚eine Folge. etc. Es konte also Wesen geben, ˚mit

Vorstell.ungen ohne Gefühl. ˚.Exempel Monad.en des @Leibniz@. ˚.Ein Wesen kan ˚.ein ˚.großes ˚.und @kl.ares / kl.eines@

Gefühl: [d] – Manche bes.ondere Ver@gnügungen@ ˚.Exempel

brandwein, Wollust (˚.auch ungeachtet ˚der Plag) kurz: ˚.man kann ˚sich ˚von ˚den Besch.affenheit

˚der Sache ˚keinen Schluß machen obs gut s.ey – es komt ˚.auf ˚die Reizbarkeit ˚der Theile an

Gefühl gröber ˚.und feiner: gröber 1) ˚die ˚nicht lange contin:uirt ˚werden können 2) s.ie zeigen ˚nicht

so ˚viel Talente an, ˚.und haben ˚keinen nex.us ˚.mit dem moral.ischen Gefühl 1) Daher Eßen

2) ˚.Ein moral.ischer Dichter feiner als Anakreon: ist mehr moral.isch Milton mehr Talente

als Catullus;[e] feiner: ˚das Gegentheil. 1) ˚das ˚mit Tal.ent ˚und moral.ischem Gefühl verknupft ist

daher Poesie, [f] Mal.erei, Musik bildh:auerei ˚sind @feiner@ @stuffenweise@ 2) ˚die länger continuirt ˚werden

˚auch manche sinl.iche Empfindungen. ˚Das sinliche Gefühl (Unterscheidungsvermögen) heißt Geschmack

wo ˚der Eindruck unmittelb.ar rührt, @ohne@ Urteil ˚der Vernunft. ˚.Exempel ˚wenn

ich ˚auf ˚einem hohen Felsen in Sicherheit @stehe@, und doch bebe: ˚Der Geschmak ist verschieden

(˚Einige vor˚aus Epische etc. etc.) de gust@ibus@ ʾnon est disputandum (ist leidl.ich als ˚ein Sprich-

wort ˚von ungefahr wahr) ˚die sinl.ichen Empfindungen ‹E. Ragout› ˚sind ˚nicht Verstandes Urteile: ˚.man @macht@

s.ie aber dazu, so kan ˚.man disputiren. Daher über Sachen ˚der Dichtkunst gibts

doch Kritici. ˚.Exempel Tragödie ˚nicht [a] ohne Theilnehmung – ˚und ˚die Aesthetic

ist eigentl.ich ˚die Geschmackswiß:enschaft – Waz bei andern Geschmack ist, kann

ich analys.iren Geschmaks Urteile in Verstandes Urteile: ˚.auf allgem.eines Gefühl

kan ich ˚das bes.ondere bringen ‹˚nicht aber bis ˚auf Vorstellungen: ob es gleich solche ˚sind› ˚.Exempel ˚das Komische ˚und Tragische Gefühl stehen unter

˚den Gefühl des Wohlwollens: ˚einem Grundgefühl – endl.ich komt ˚.man ˚.auf

Grundgefühl: (receptiv:itas) so ˚.wie ˚die Kräfte ˚auf GrundKräfte ˚durch ˚die Phil.osophie gebr@acht@

˚werden, so dort in den Kritik, ˚.und die sollte in allen schönen Künsten [sein]: so

zeigt Sulzer:[1] Gefühlen vor ˚die Einh.eit ist [b] gefühl, waz ˚.aus dem Grundgef:ühl ˚der

Neigung uns.ere Ideen zu erweitern [folgt]: davon hangt ˚der Geschmak an Einh.eit Schönheit

Ordnung ab. – Judic.ium sensit.ivum ʾnon theoret:ice (da ʾper vit.ium subrept.ionis wir urteilen)

˚sondern pract:isch: ˚nicht ˚das Urteil ˚der Sine: ˚sondern sinnl.iches (verworren) Urteil, ˚.auch

bei Dingen, die wir ˚nicht sehen ˚.Exempel Gemählde in Gedichten. – ˚Das Gefühl ˚der

Sinne ist unterschieden: je feiner uns.er Gefühl ist, desto mehr @Vergnügen@ ¿

aber ˚.auch Unlust ˚ausgesezt. (Welches ist beßer? Stoiker – Epikureer) – Es gibt

˚.auch fehlerhafte ‹trügende›[c] Urtheile des Geschmacks? Woher kommt ˚das: ˚.Exempel aßa @foetida@[2]

riecht ihm gut: Mädchen, Kalk Kohl etc. ˚der Geschmak ist ‹˚nicht› fehlerhaft, ˚sondern ˚das Urteil

dabey. ˚.Man denkt: es ˚wird [d] dies lang angenehm sein: die praesens.io betriegt

oft ˚aus Mangel ˚der Kenntniß beßerer: – sonst heißt fehlerhaft blos so ˚viel als beson~

ders: Er ˚.hat ˚nicht so ˚einen Geschmak ˚.wie andre – ˚der ˚hat ˚einen beßern Geschmack als

˚der, ˚der andere Nachahmen will, um ˚.von s.einem erborgten Geschm.ack Ehre zu haben:

da verliert er Ehre Glückseligkeit Individual.ität – (Ich kan ˚meinen Geschmak

gegen andere halten, obs ˚nicht ˚.ein verkehrter Geschmak ist;) Viell.eicht heißt dies.er besondere

Geschmack ˚.auch deßwegen fehlerhaft, ˚weil ˚.man ihm ˚.auch ˚ein[e] moral.isch bes.onderes Gefühl zu~

traut; daher heißt er[f] unedel: ˚der Geschmack selbst trügt also nie: ich

empfinde [g] stets ˚die Lust ˚oder Unlust; aber ˚das Urteil in Abs.icht ˚.auf ˚die Dauer

in Abs.icht ˚.auf ˚die besch.affenheit ˚seiner Nat.ur kan fehlerhaft: in Abs:icht ˚.auf [h] die Stimme

˚vieler: kan ˚der Geschm.ack ˚nicht fehlerhaft ˚sondern blos ˚nicht gemein ˚sondern bes.onders s.ein.

/ Sect.io X.
[Praesagitio, §§610-18]

˚Die Praesag:itio verhalt ˚sich zur Prae@visio@ ˚.wie ˚die Memorium zur Phantasie

wo ˚das Bewusts.ein fehlt: fehlt so ˚.auch Praesagitio ˚.und Memor.ium ob gl.eich Praevisio

˚.und Phantasie ist – Ahndungen ˚sind @insonderheit@ bey @schlechten / schlichten@ @Personen@, ˚weil s.ie ˚nicht ur-

teilen, ʾper vitium subreptionis, die Beklommenh.eit ˚der Empf@indung@ hält er

für ˚eine Praesagitio des Verstandes 612. hier ist ˚eine sinl.iche Praes.agitio die im gemeinen

Gebrauch sehr vork:ommt – ˚das [i] @meiste@ [j] erwarten wir sinlich. ˚.Exempel

˚den ˚Aufgang ˚der ˜Sonne, ˚durch ˚keine praesag.itio intellectualis — Thiere erwarten eigentlich

˚nichts: ˚sondern es sieht blos vor˚aus – bey Menschen ˚wird ˚die exspectatio casuum similium

˚durch Erfahrung sehr vergrößert – Indess.en muß ˚großer Grad ˚der Ahnlichkeit d@iese@

Exspectatio vor Ir@rthum@ schüzzen – Arzt blos exspectatio cas.uum similium: @denn@ ˚der @China@

kan ich ˚das Pur@giren@ ˚nicht ansehen @ʾper@ Lapsus memoriae.[1] @ich verhü@te so ˚.auch @Fehler@

Praesens.io – bei jeder Praesens.io ˚sind wohl soc.iae Mittel, aber ich attendire

˚nicht stets ˚auf s.ie – (mache ich mir Mühe, ˚die socias [a] ˚aufzu@suchen@

˚.und ˚das vorige [b] ˚.mit ˚den folgenden zu vergleichen: [c] so ist ˚.aus ˚ein praesumtion (ist

parall:el ˚mit @dunkler / diese@ reminiscen im Gedan@ken)@ Wizzige @Leute@

schlechte Praesagitio ˚weil s.ie ˚nicht acumen genug haben ˚.Exempel ¿¿¿t ¿¿s¿¿¿ ...

M. Stiphelius[2] – 616.[3] ˚Daß ˚die Menschen zu allen ˚Zeit.en so sehr ˚aufs Wahrsagen @erpicht@

gewesen ˚sind kommt daher, ˚weil ˚das Zukünftige uns am meisten intere@ßiret@, @denn das@

vergangene ist vorbei @und@ ˚das Gegenwärt.ige verschwindet. ˚aus dies.er Geneigth.eit @ʾhat ʾ.man@

falsche Mantik angenommen ˚.Exempel ˚die Astrolog.ie ˚die in @Persien@ noch offentlich[4]

unterhalten. 617 Eulen. Hundheulen. Nächte allgemein Kometen ˚Man muß @seine Neigung@

˚aufs Künftige @zahmen@

Sect.io XI.
[Facultas characteristica, §§619-23]

ist ˚eine Folge ˚aus ˚der Phantas@ie: nach@

@unserm@ Gesetz ˚der Association @bring@en Zeichen @Sachen und Sachen Zeichen hervor.@

@Sie@ ist insonderheit nöthig, diese Facult.as z.ur Bezeichn.ung abstrah.irter Begriffe

je weiter abgezogen, desto ˜weniger empfunden ˚werden sie, ˚und die Zeichen ˚werden @diese@

Empfindungen erneuern – Worte unterstüzz.en die schwankende Fahigkeit ˚der Seele

@und/Unsere@ s.ie erhalten die ˚Aufmerks:amkeit ˚.auf sehr feine Dinge ˚.Exempel Möglichkeit @der@ revocatio ˚von

etwaz in uns.erem Gedächtniß. – Worte kan ˚.man ˚.mit Schrift @bezeichnen@

˚die ˚.mit ˚den Tönen ˚.mit empfunden ˚wird: schreiben ist also ˚eine @vermitteltes Zeichen@

sie bezeichnen Töne, (Worte) @und@ ˚durch Worte Sachen. @Die Alten schrieben@

unmittelbar: ˚und mahlten ˚die Zeichen @hin@. Dies war sehr @mühsel.@ig (@sinliche Einheit)@

allein ˚.man ward inne ˚daß wir – Original Zeichen in unserer @Sprache haben@

˚Das Vermögen Zeichen zu erfinden, ˚sind @in˚sonderheit@ ˚den Wizzigen eigen: ˚wenn @noch@

Scharf@sinn@ dabey ist, so spielt ˚man ˚mit Zeichen: ˚.Exempel Arab.er, Oriental.ische

Zeichensprache – Galimathias.[5] Indessen findt doch @die Seele@ ˚aus ˚der Zu-

rückfindung des bezeichneten ˚ein Vergnügen ˚weil es ihre fahigkeiten @nutzt@

die Dinge ˚der Welt ˚sind sehr in nexu – ˚.und oft characteristica ˚.von andern

620. manchmal geb ich mehr @˚auf@ @das Zeichen@ als die Sache: ¿¿¿ symbol:

kann ich ohne Sachen, ˚oder doch ohne @sonderliche@ ˚Aufmerks.amkeit darauf ‹¿¿ ¿¿¿›[d] Grund

E. intuitus

Zahlen stell.en wir symbol.isch [dar]: ˚.Exempel 500 ˚durch ˚das Zeichen 5 ˚.und 00 – ˚.Exempel 500

@Kutschen@ in Parc – Schachbrett 621.[1] ˚Durch Illus.ion des Ingenii halt ˚.man

etwaz vor ˚.ein Zeichen, waz es ˚nicht ist: ist illus.io charact.eristica ˚.Exempel Wörter verwechseln

622. nachdem ˚.man ˚eine facult.as phantasiae ˚.hat – ˚auch etc. etc. ˚.Exempel ˚nicht Sprache @lernen@

˚.man versteht eher, als ˚.man redt. ˚eine Sprache: ˚.man erinert ˚sich eher ˚die Sachen als Wörter

˚weil jene Ideen stärker ˚sind. eher lesend als hörend verstehen: ˚weil hier @mehr@

langs.amer mehr sinlicher ˚Eindruck. 623.[2] Traum Deut.ung wegen ˚der Neigung ˚der Menschen

˚aufs Künftige, wegen s.einer Begierden, ˚.und wegen ˚der Wichtigkeit, hält ˚.man ˚.auch Träume ˚nicht

für vergebl.ich ˚.und 1) dies Zutrauen ist sehr alt. Artemidor:us[3] dem

Wahn nach: ˚.man erinert ˚sich ihr.er nur nach geschehenen Sachen – es können Gedanken

˚von künftigen Dingen in ˚der Folge ˚der Gedank.en im Schlaf nat.ürlich entstehen ˚und also

könen s.ie Zeichen ˚von Dingen sein ˚die im Schlaf insonderheit ˚eindrücklich ˚werden: ˚.Exempel Krank~

h.eit, ˚weil s.ie ˚nicht im Schlaf ˚.von andern @gehort/gefodert@ ˚werden 2) die Menschen schreiben oft ˚das

˚den außern Umstanden zu waz s.ie selbst thun. ˚Wenn ˚.man verdrießlich ˚aufgestanden ist – ˚hat

˚.man Ärgerniß – es kan ihm ˚.auch ˚die Disposition des leibes im Schlaf ärgerl.ich @˚werden@

˚.und daher entstehen ˚die Träume, ˚die uns zu Behutsamkeit anmahnen sollten.

/ Wo aber ˚die Ursachen zu fein zu entfernt für uns: ˚das komt ˚von ˚der Wildheit

˚der herumschweifenden Gedank.en uber˚.ein ˚die ˚von ungefähr @˚.eintreffen@.

/ ˚Weil wir ˚die ˚Einrichtung unserer Seele ˚nicht kennen, ˚nicht wißen, ˚wie ˚viel ˚Einfluß die Organe

haben, ˚und ˚die fähigk.eit uns.erer ⁅Seele⁆ [nicht kennen] im Schlafe: so können wir dies ˚nicht gewiß

˚sondern nur wahrscheinlich – s.ie könnte im Schlaf ˚einen ˚.größeren Theil des Vni~

vers.i erk.ennen als s.ie ˚durch die 5 groben Sinne wachend empfindet – vielleicht schlafen

feinere Organ.e ˚Ein, ˚die sonst im wachen ˚von ˚den groben übertäubt ˚werden

daher ˚nicht bewust s.ein – wir können also ˚.auch feinere entfe@rntere@

Mat.erien wachend erk:ennen – dies ist blos Mögl.ich

Sect.io 12.
[Intellectus, §§624-39]

Jezt ˚das obere Erkenntnis~

vermög:en dies nent d.er Aut.or wohl, ˚und scheint, da er ˚keine Grundkraft vestsezt, s.ie ˚aus ˚den

vorigen abzuleiten: – Es gibt ˚einen 2 fachen Sinn: ˚den außern ˚und innern: ˚das Bewusts.ein

˚Der Accid.enzen – da ˚.man ˚sich ˚seinen Zustand vel repraesent.atione vel [a] appetitione @vorstellt@

Sonst erk.ennt ˚.man Sach.en, ˚den Zustand aber ˚sich vorstellen, in dem ˚.man erk.ennt: dies ist ˚eine

bes.ondere fähigk.eit – Spiegel stellt ˚sich ˚nicht selbst vor: dies ist also ˚ein Grund V@ermögen@

alle Handlungen ˚der Empfindung, praevisio ˚.und Einbild.ung können ganz ohne ˚dasselbe s.ein

Empfindung: verschiedne Dinge rühren verschieden; machen verschiedne Vorstell.ungen machen

verschiedne Begierden: ˚den[a] ich nur ˚durch ˚den Unterschied ˚der Rührungen unterscheide

˚.Ein Wesen unterscheidt, ˚wenn es ˚durch s.ein handeln ˚den Unterscheid anzeigt

/ Dinge unterscheiden (ist sinl.ich) ˚den Unterscheid ˚der Dinge blos ˚durch ˚den innern S.inn

Vieh: nach unterschiedener Rühr:ung untersch.iedene Vorstell:ungen unterschieden handeln; ˚nicht aber erkennen

˚den Unterscheid – es ˚.hat ˚nicht ˚den innern Sin ˚sich ˚seinen statum repraesent.ationis vorzustellen.

Die Handl.ungen des Verstandes, alle ˚zusammen können wir ˚.aus ˚den vorigen fähigkeiten ˚zusammengenommen

˚.mit dies.em innern Sin erklärt ˚werden. – [b] ˚einen deutl.ichen Begr.iff falsch erklären

in ˚den die Merkmale klar ˚sind, ˚sondern ˚wenn ˚.man etwaz als ˚.ein Merkmal ˚sich klar

vorstellt, ˚.und dies, ˚wenn ˚einer ˚sich ˚der ganzen Vorstell.ung bewust ist, ˚und das als

˚.ein partial Begr.iff ˚von ˚der ganzen. – ˚.Exempel Tugend, waz denke ich dabei: ich mache

also ˚meine eigne Vorstell.ung zur Objekten ˚der Vorstell.ung – ˚und denn deutl.ich

˚Durch dies ˚sind Urteile möglich ˚und da˚durch deutl.iche Begr.iffe ˚.und folgl.ich des Verstandes

⁅˚Durch dies ˚sind⁆ Vernunftschlüsse ⁅möglich ˚und da˚durch⁆ vollständige ⁅Begr.iffe ˚.und folglich⁆ ˚der Vernunft

Denn deutliche Begr.iffe ˚sind blos ˚durch Urt:eile} mogl.ich ˚.und ˚das Vermögen deutlicher Begriffe ist ˚der ‹Verstand›[c]

⁅Denn⁆ vollständige ⁅Begr.iffe ˚sind blos ˚durch⁆ Vernunftschl.üsse} [mögl.ich] ⁅˚und ˚das Vermögen⁆ vollständiger ⁅Begriffe ist die⁆ Vernunft

˚Der innere Sin ist also ˚das fundam:entum der deutl.ichen Begriffe ˚.und des Verstandes

                  vollständigen ⁅Begriffe ˚.und der⁆ Vernunft:

˚Der Vernunftschluß ist ˚ein fortges.etztes Urteil, erst unmittelbar hier mittel~

bar, über Merkmale: – [d] ˚die Phantas.mata ˚sind blos ˚durch ˚die untere Kräfte

mögl.ich ˚.Exempel Papagei – ˚.aus ihr, d.er Empfindung, ˚.und ˚der innern Sin kann ich alles

ubrige zus.ammen sezzen 624.[1] dies Vermogen wäre ˚nicht ˚.ein Grundvermogen, ˚wenn es ˚sich ˚nicht ˚auf

die Grundkraft des innern Sines bezöge – 625.[2] abstrahiren ˚.und attend.iren ˚.auch ohne

innern Sin? Ja, aber als denn unwillkührl.ich – attend:iren ˚die Erk.enntnis Kr.aft mehr ˚oder

˜weniger dar˚auf richten, nach dem unterschiednen [e]Eindruck ˚der Objekte: so attendirt

˚.und abstrahirt ˚.auch ˚das Vieh: – Hund mehr ˚a.uf ˚seinen eignen Namen, noch mehr ˚wenn

ihn s.ein H.err nennt, aber ohne ˚daß er ˚.auf ˚seinen eignen Zustand attend.irt ˚auf ˚seine eigne

Thatigkeit. – ˚Die willk:ührlichen sind blos ˚durch ˚den innern Sin möglich ˚und blos ˚durch ˚die

willk.ührliche attention ˚sind deutl.iche Begriffe moglich – Diese Kraft ist fast fremd

˚.und wunderbar: ˚wie ˚das möglich ist

/ ˚Das bewusts.ein ist ˚eine Grundkraft ˚.aus dem darnach beurtheil.ende Vernunft folgt

Es ist sonderbar? – ˚Die Vorstell.ung könen wir nicht weiter erkl.ären. Doch noch verwickelter

ist ˚das[a] bewusts.ein. – ˚Die Deutl.ichkeit ist ˚die Klarh.eit des Merkmals, als Merkmals

˚.und ist also ˚die Klarh.eit des begr:iffs ˚durch ˚.ein Urteil: ohne Urteil ˚eine Klarheit

ist verworren: – ˚die partial Vorstellungen muß ich beim Urtheile

als Merkmale des ganzen ansehen: ˚.auf ˚das bewusts.ein gründet ˚sich also die Deutlichkeit ˚.und Urteilen

schlüßen ist mittelb.ar urteilen: ˚wenn ich ˚.ein merkmal ˚von ˚einer Sache klar

˚einsehe, so urteile [ich], ˚wenn ich in dies.e Merkm.al ˚einen partial begriff klar

⁅˚einsehe⁆ ˚der ˚.ein Merkmal ˚von dies.em Merkmal ist, so ist dies ˚ein Vernunftschluß

˚.ein mittelb.ares Urteil; ˚.ein Begriff ˚durch ˚einen Vernunftschluß deutl.ich werdend

ist vollstandiger Begr.iff – ˚.und Vernunft gründet ˚sich ˚.auf ˚den Verstand, ˚.und also ˚.auch ˚auf bewustseyn

attent.ion ˚.und abstrah.iren [b] praevis:iones phant:asiae ˚sind ˚auch ohne innern Sin möglich

˚wenn ich ˚die[c] Erkenntnis mehr ˚oder wenig.er ˚auf ˚eine Sache richte, ˚.Exempel Thier oft ˚.auch

Mensch unwillk.ührlich. – ˚Die Handlung des Deutl.ichmachens: ich gebe ˚auf

˚einen ganzen begr.iff Acht, ˚.und stelle mir ˚den partial begriff klar vor, als

˚.ein Mittel, ˚sich ˚den ganzen vorzustell.en. – reflection ˚wenn ich mehr Merkm.ale ˚aufsuche

˚die ˚sind zum deutl.ichen machen ˚nicht stets nothig: oft wirds ˚.aus ˚einem begr.iff deutlich

˚.auch ˚nicht all.ein hinlängl.ich ich muß ˚die Begr.iff ˚die Merkmale darnach

compar.iren ˚Ein Mensch kan gut attendiren – ˚.ein anderer ˚.auch reflectiren – ˚wenn

er aber ˚nicht ˚eine ˚ausgebreit.ete ˚Aufmerksamk.eit ˚.hat die comparirt ˚weil ˚.ein ganzer

Begr.iff s.ein soll, ˚der deutlich wird, so wird er ˚.ein Grübler s.ein ˚nicht aber ˚das Ganze

˚einsehen – Z.um Verstande wird ˚eine ˚großer Grad ˚der attent:ion [erfordert] 1)[d] ˚weil es deutlich

˚werden soll 2) phantas.ie ich betrachte ˚.ein Merkmal nach ˚den andern ˚.und

muß ˚das vorige leicht reproduc:iren – alsdenn vereine ich s.ie als Mittel

˚den begr.iff deutl.ich zu machen. – Menschen Mangel des innern Sins

(˚und ˚der ist größ.er als ˚der Mangel des äußern) erst ˚.von Nat.ur unterschieden –

wird ˚durch Ubung ˚größer: – bei manchen sehr fein, ˚.auch ˚die feinsten Zuge ˚sich

bewust zu s.ein ˚.Exempel Dauer ˚.und ˚Zeit – je starker ˚der habitus des innern S.inns

ist, desto mehr abstrah.iren s.ie ˚.vom äußern S.inn ˚.und ˚die ˚werden zerstreute –

˚Die abstract.ion ist vor uns @unvoll¿¿¿¿@ ˚ein benefic.ium flebile 632.[1] ˚.Exempel Klar

sehen ˚.ein Spiel ˚.und verstehen ist verschieden ˚.Exempel Rozfische[2] klar sehen aber ˚nicht als Fische

Manchem kan ˚eine Sache unverständl.ich s.ein – Geschmak ˚.und Empfindung

ist uns inconceptible wir können ˚nicht ˚die Merkmale zergliedern

/ Aut.or 632. alles mögl.iche concept:ibel – aber ˚.ein ˚einfacher begriff, ˚der ˚nicht

notas partiales ˚.hat: kan ˚.auch ˚nicht deutl.ich ˚sondern blos klar versteht:

selbst ˚das höchste Wesen, ˚das diese begr.iffe blos klar ˚.hat ˚.hat ihnen doch

˚nicht verworren, denn ˚nicht alles waz ˚nicht deutlich ist ist verworren: ˚das

Zusammenges.etzte wohl, aber ˚das einfache[a] ˚nicht: ˚das 1ste princip:ium wird also

indemonstrab.el s.ein ˚.Exempel Seyn: es gibt unzahlig viel: sezt

es s.ein 24. als ˚das ˚.ein jedes dar˚.aus ˚.und also gleichsam ʾ.Definition ˚aus Buchstaben

˚.Ein jeder begr.iff ˚.hat charact:eristica distinctiv:a ˚.und uns.ere Erk.enntnis ist ˚eine Ge-

@misch@ v.on solchen ˚einfachen: ˚Der Philos:oph [b] ist schon weit gek:ommen ˚der s.ie

herzahlt. 634[3] Deutl.ichkeit ext:ensiv ‹lebhaft› (gibt schönen Verstand:) je mehr

unmittelb.ar klare ‹coordinirte› Merkmale [ich] mir | in ˚einer Sache vorstelle

davon ˚.ein jedes ˚.ein Grund ˚der Deutl.ichkeit ist: aber int.ensiv ˚wenn ich in ˚einem

Merkmale forsche, ˚die Merkmal mittelb.ar ˚aufsuche. Da˚durch wird die Erkenntnis

rein, tief ˚.und ˚der Verstand tiefsinnig – Frauenzimmer extens.iven schönen Verstand:

˚der Man intens.iven – Frauenz.immer Verstand also ˚nicht tief machen wollen, ˚sondern schöner

bey Männern ist ˚die Schönheit Nebensache: ˚die Tiefe die Hauptsache.

/ Zuerst extens:iv (E. Schulen ˚nicht Philos:ophie ˚sondern ˚viel Karakt.eristika) darnach

    intens.iv[c]

/ Diese ˚ausgebreitete Deutlichkeit ˚.hat ˚eine Ahnlichkeit [d] ˚.mit ˚der ästhet.ischen Lebhaftigk:eit Unterschied:

diese ˚werden ˚.auch klar erkannt. 635-37.[4] ˚.ein schöner Verstand ‹˚der›[e] ˚die lebhafte Deutl.ichkeit ˚hat

˚.Exempel Frauenzimmer: Tiefsin ‹erfodert›[f] ˚die ˚Aufmerks.amkeit protens.ive fortzusetzen: bis ich ˚.ein Merkmal

finde, dieses S.innliche Merkmal wieder etc. etc. Diese Fähigk.eit ist ˚nicht jedermans. Manche

Sachen von all.en Seiten, aber ˚.ein Merkmal ˚aufrecht zu erhalten ˚die Einerleiheit ist

˚der Seele schwer wegen ihrer Neigung z.ur [a] Veränderung. S.ie erfodert ˚eine willkührliche

˚.große attent.ion. 638.[1] distrah.ere ˚wenn ˚durch ˚viele kl.eine Vorstellungen ˚die ver˚einbart ˚eine Klarheit

˚einer ˚einzigen hindern: – Menschen zerstreuen ˚sich so willkührlich ˚wenn ˚eine Idee oft in ˚die Seele

zurückkomt: so distrah.iren Tobak, Kamin, Bach, Mühle: wo ˚die Mannich-

falt.igkeit dessen waz vor mir ist, ˚eine Reihe unwichtiger Gedank.en bei mir er-

zeugt. Man ruht ˚sich ˚.aus, ˚nicht in dem ˚.man ˚nichts denkt, ˚sondern in dem ˚.man sehr

˚viel denkt: ˚wenn ich tief[b] denke so denke ich wenig, ich abstrahire ˚mit

˚vieler Mühe, um ˚einige klar zu machen. Dieser conflictus ˚der Thatigkeiten

˚der Seele, ˚die so wohl ex.tensiv als intensiv ˚viel denk.en will macht Mühe. ˚Die

meiste Thätigk.eit erholt ˚die Seele am meisten (daher ˚das Schlafdenken

wahrscheinl.ich) ˚Das Distrah.iren ist angenehm ˚.und nothwendig: so ‹distrahirt› große

Gesellsch.aft (˚wenn ich unter tausenden bin, bin ich recht allein. Addison)[2] da ist

˚.man noch freier, alleiner, als in[c] ˚der ˚Einsamk.eit. – Zerstreut: nent

˚.man [den,] ˚der fast extra se raptus ist, ˚der ‹wegen› ˚einer innerlichen Vorstell.ung ˚das äußere ˚nicht

attendirt. [d] ˚Das Ahnl.iche ˚.mit ˚den (wahrhaften) Zerstreuten ˚.hat ihn so genannt

˚der eigentl.ich heißen sollte: er ist ˚nicht bei ˚sich selbst. – Im @be˚sonderen@ Verstande muß

˚.man s.ie verhüten: am 1sten, ˚weil uns alsdenn ˚die protens.ive ˚Aufmerks.amkeit mit ˚der ˚Zeit

unmögl.ich wird ⁅am⁆ 2ten ⁅˚weil⁆ es zu ungelegner ˚Zeit ist – ex animi

collectione geh ich Stuffenweise zu abstractionen ˚nicht ˚auf ˚einmal, sonst

ists gemeiniglich vergeb.ich ˚Die Neben Ideen geben ˚den meisten Stoff – ˚Die Collection

befördert ˚die abstraction. 639.[3] Gebrauch des Verstandes ist ˚eine Fertigkeit ˚nicht blos

fahigk.eit naturalit.er minor:is, ˚der noch ˚nicht ˚die fertigkeit ˚.hat (wird v.on ci-

viliter minor unterschieden: mancher civilit.er minor kan naturaliter

major. s.ein ˚und ʾvice versa) | ˚Einfältig notabilit.er minor, obgl.eich aller Anlaß zur

Cultur gewesen ist. – Unwißend ist ˚nicht ‹gleich› ˚einfält:ig ˚sondern ˚der [e] ˚keine fahigkeit

˚.hat. – Manche Unwißende haben ˚viele fähig.keiten – ˚man kan ˚einfaltig werden

˚wenn ˚man ˚seinen Verstend lange ˚nicht gebraucht ˚.hat, – ˚sich zu Vorurteilen gewohnt

Sonst ist ˚Einfalt in nobl.er bedeut.ung ˚das natürl.iche, schöne, waz nicht nachge~

ahmt ist, im Umgange, Gedichten, Bau, etc. ˚eine gewiße leichtigk.eit, ˚die ˚die

Nat.ur ist, ˚nicht künstl.ich ˚.und ˚die ruhrt weit mehr: ˚.Exempel Chrysost:omus Demosthenes[1]

˚.und ˚.großen Geistern blos eigen: naive ist eigentlich diese edl.n natürl.iche ˚Einfalt.

[a]delirus verruckt, zeigt ˚nicht ˚den Mangel des Verstandes an, ˚sondern ˚die falsche

˚Größe ˚der phant:asie: da phantasmata so ˚.groß ˚sind als sinliche Empfindung

mente captus (kan gute Sinen haben (daher ist von [Text breaks off.]

/ Er kan 1) ˚.aus falschen Grundsäzzen richtig schließen: je mehr er richtig schließt

desto ˚.größerer Narr 2) ˚wenn er ˚.aus wahren Grundsäzzen falsch schließt, so ist dies

eben ˚kein habit.ueller Narr, ˚sondern ˚.von ungefahr oft: Bedlam[2] (nach Versailles gebannt)

lasst ˚.man ihm ˚den Willen (widerspricht ihm ˚nicht; [b] lässt ˚man ihm ˚den Wahn,

so kuhlt ˚sich ˚seine ˚Einbildungskr.aft ab:

Sect.io XIII
[Ratio, §§640-50]

¶ [Ratio] ist ˚kein Grundvermögen, ˚weil er

blos mittelb.ar urtheilt, ˚.und also ˚.aus ˚die Urt.eilskr.aft, dem Verstande erkl.ärt ˚werden kan

Vernunftschluß ist ˚.ein mittelb.ares Urteil: ˚.Exempel Körp.er ist theilb.ar, ˚weil er ˚zusammenges.etzt ist etc.

˚.und ˚der dar˚aus entspringende begriff ist vollständ:ig ˚wenn wir selbst ˚die Merkmale da@rin@

erk:ennen: dieser vollständ.ige ⁅begriff⁆ ist ˚eine fortges.etzter deutlicher Begr.iff ˚.und die Vernunft

ist also ˚.ein fortges.etzter Verstand.[3] Aut.or Definition ˚den nexus (˚oder vielmehr relat.io respectus)

zwischen subject. ˚.und praedic:at: sehe ich in ˚einem Urteile ˚.ein. ˚.ein jeder respectus ist

entweder die Verknüpf.ung ˚wenn ˚das [c] praed.icat ˚.ein Merkmal ˚.vom praed.icati ⁅respectus ist⁆

˚oder ⁅das⁆[d] Entgegenges.etzte ‹Im›[e] Urteil erk.enne ich ˚den nexus ˚nicht deutl.ich (˚nicht ˚durch

˚.ein klares Merkmal), obwohl ˚das [f] praedicat klar ist[g] ˚den nexus kan ich

blos ˚durch Vernunfturteile deutl.ich ˚einsehen: ˚.und hoher ist unser Kraft ˚nicht

als: Empfindung Begr:iff, Urteil: Schlüße; ˚das folgende ist blos ˚eine Kete ˚von Schlüßen

˚Die ʾ.Definition des Aut.ors ist ˚.ein wahr.er Saz ˚.von ˚der [h] Vernunft, aber ˚nicht bestimt genug

im Wort nexus.

/ ratio est fac:ultas mediate judicandi

/ Analogon rationis[4] (bei vielen qualitas occulta) alle Untere Erk.enntnis Kräfte

so fern s.ie ˚.auch ˚den respect.us ˚der Begr.iffe ˚einsehen

fac.ultas cogn:oscendi infer:ior quatenus respectum idearum (sed confuse)

ʾperspicit est analog.on rationis also formal.iter unterschieden ˚von ratio

Nach dem Ges.etz ˚der reproduction bringt etwaz ˚der begr.iff ˚vom vorigen her~

vor,[a] es ˚wird dies ˚ein Merkmal; aber ˚.das Thier ist ˚sich dessen ˚nicht bewust

(˚.Ein Mensch konte eben ˚daßelbe anstellen, [b] ˚.mit bewusts.ein) So ˚wird ˚die phantasie

[c] nachgeahmt so wohl ˚die phantas.ie als Gedachtnis

/ ˚Das Vermögen ‹ohne bewusts.ein› zu urteilen ist analog:on intellectus 641[1] (Memor.ia intellectualis

Memor.ia sensitiva ist blos comparativ: etwaz intellect.uelles muß stets beym

Gedächtn:is s.ein ein[d] bewusts.ein – aber es ist entweder ˚.größer ˚oder kleiner

Memor.ia intell:ectualis est ʾperson:alis: ˚weil s.onst ganz ohne ˚dasselbst Erinnerung des vori~

gen Zustandes wir gleichs.am uns.er Selbst verlieren; wir bleiben kaum als[e]

dieselben Personen: ˚die Einerleih.eit schwindet hier, ohne bewustsein

In unserer künftigen Welt ˚werden wir blos ˚durch reproducirte Ideen urteil.en ˚und

hätten wir bey dies.er reprod:uction ˚nicht ˚das bewustsein ˚das wir sie gehabt haben

so waren wir gleichsam neue Wesen. ˚Das meiste intellectuale ist

˚.auch rationale etc. 643.[2] unvernunftig: eigentl.ich waz wider ˚die Vernunft ist,

ist: hier: waz ˚.zwar ˚durch ˚den Verstand aber doch ‹˚nicht› ˚durch Urteil Vernunft: also un-

erweisl.iche Urteile, [f] ˚.Exempel cuilibet subjecto etc. [g]

in se ˚.Exempel ˚einfache Urteile, vor uns: wo wir blos [h] ˚nicht

weiter zergliedern können: so ˚.wie ˚die simplic:es apprehensiones ˚die ˚.auch ˚nicht

˚.einmal Urteile ˚werden konnen, unzergliederl.iche Begriffe ˚sind

/ 644.[3] wo ˚der respect.us ˚der begr.iffe ˚durch not.as interm.edias erk.annt ˚werden kan, ˚das

ist @˚nicht@ ˚ausserhalb ˚der sphaere aller Vernunft: manche außerhalb ˚der

Sphäre ˚der Menschlichen Vernunft. ˚.Exempel Geheimniße ˚sind Urteile ˚nicht Schluße

/ 645[4] Je mehr Handlungen ˚der Vernunft d.i. Vernunftschlüße ˚.man haben kann

[i] entweder extens:iv ˚eine ˚ausgebreit.ete Vernunft ˚durch ˚die Menge coord.inirter Schluße

˚oder intens.ive ⁅˚eine⁆ tiefe ⁅Vernunft ˚durch ˚die Menge⁆ subordinirter ⁅Schluße⁆

˚wenn diese Reihe ˚der subord.inirten Schlüße ˚.auch deutlich ist; so ist gründlich – Zwischen extens.iven

˚.und intens.iven kan ich eigentl.ich ˚nicht ˚.von beßern schließen: ˚weil s.ie ˚nicht vollig

homogenea ˚sind. 646.[5] ˚Die Vernunft ˚wird verderbt, ‹1)› ˚wenn ˚.man ˚die Handlungen des

analog.on ration:is vor rationales halten:[1] ‹wir kennen oft etwaz ˚durch mittelb.are Merkmal:e, ohne / uns deutlich bewust zu s.ein›[a] gewiße Urteile vor Schluße

[b] und deßwegen etwaz vor wahr hält so irrt ˚.man ˚.Exempel in

Sprüchwörtern 2) Je mehr falsche Verstandes Urteile für majores angenommen

˚werden desto mehr falsche [c] Schlüße: ˚.und Verstand verderbt ˚.Exempel falsche Religion

also um s.ie zu verbeßern, so hüte dich vor beiden: je allgem.einer ˚die lezten

falschen Sazze ˚sind, desto mehr verderben s.ie ˚.Exempel die Infallib.ilität des Pabsts. ˚.Man examinire

ob ˚.man ˚viele erweisliche Urteile für unerweisl.ich angenommen ˚hat: 2) ob ˚man

gern allgem.ein schließen will – §.648.[2] Die absolute ˚Größe jeder Kraft ˚.und ˚die

proport.ion ˚einer zur andern, [d] machen ˚den specifischen Unterschied ˚.aus. (Kopf) ˚.ein munterer

dessen Erkenntnis Kräfte ˚größer sind: – ˚Das Gesicht scheint sehr ˚.einfach bei ˚den Menschen zu s.ein ˚und doch die proportion

˚der Muskeln[e] macht individuen – ˚.und so ˚.auch ˚die Seelen Kräfte: ˚.Größe des Verstandes ist stets proportional

˚mit Vernunft; aber Gedachtn.is ist bes:onders, – bei ˚den Kindern ˚groß ˚weil s.ie Worte ˚mit Neuigkeit lernen

˚die[f] ˚durch Sachen ˚.auch ˚nicht verdrengt. ˚weil s.ie wenig Verstand haben. also Gedachtn.is ˚.und Verstand @antipodden@

aber wer sehr schlecht Gedachtnis ˚.hat ˚der wird ˚.auch in ˚den ubrigen Kräften schlecht s.ein etc. Im Wiz

muß es promt s.ein, bei ˚der praevisio etc. etc. muß es lang s.ein etc. etc. Es ist also ˚eine Grundlage aller

Fähigkeiten ˚weil wir ohne s.ie stets neu waren 649.[3] wer zu ˚den Objekten sinl.icher Empfindungen[g]

mehr Neigung, ˚Aufmerksamk.eit, ja selbst feine Sinne haben, ˚sind Empiriker ˚.Exempel Experimentalphysikern

(˚nicht aber Spekulateurs) Reisende: ˚.man kan dies verderben, ˚wenn ˚man blos zu Spekuliren ge~

wöhnt ˚.Exempel Scholastiker: daher in der neuen ˚Zeiten mehr Erfahrungen. – Maximen ohne

Erfahrungen trauen; hingegen die empir.ischen ingenii ˚sind oft wieder ˚nicht ˚von ˚großer tiefer ˚Einsicht

˚Die Experimentalphys.iker ˚sind aber stets gute Theoret:iker waz Kepler erfunden wuste Newton zu @brauchen@

Histor:ica sezt ing.enium empir.icum vor˚aus, daher ˚Aufmerksamkeit ˚auf alle Umstände (˚.Exempel Xerxes Armeen[4]

˚eine Armee zum hochsten 150 ˜Tausend ¿ heut zu tage, bei uns etc.) Er muß ˚viele Erfahrungen gehabt

haben ˚.und jedes ˚.mit ˚den vergleichen, ˚durch Vernunft. Gedächtniß behält s.ie (aber ohne Vernunft @alle / als@

bloßes Fabeln.)

/ poet.ica (Dichten ist ˚nicht blos Verse machen ˚sondern ˚.auch Philos.ophische hypothes.en, Mahlerey:) es sezt

ing.enium empiricum histor.icum vor˚aus: ˚man sezt blos schon gehabte Ideen ˚auf neue Art

˚zusammen Daher ˚.auch ˚eine leichte phantas.ie – Wiz, sinlichkeit

/ divinatoria empirisches ‹Gedachtnis› ˚und ingen:ium

/ critica ist die nuzbarste, ˚das am nachsten praktisch: (aller Wiz, ohne die Empfindung

des Guten ist ˚nichts) muß fein, richtig, ˚mit dem analog.on rationis verbunden So fern [h]

die Critik ˚ein feiners Urtheil so fern alle feine fähigkeiten: ˚.Exempel feine Phantasie

/ philos.ophica [i] erfodert in˚sonderheit Verstand ˚.und Vernunft; bei ihnen ing:en empir:icum – ingen.ium

rationale, acumen ˚.und dies scheint ˚der hochste grad zu s.ein.